媳妇说：“好啊！”

于是她们就开始下起了盲棋。

王积薪听老妇人说：“我在第×道下子。”媳妇说：“我在第×道下子。”每人各说了有几十道。

最后老妇人说：“你输了。”媳妇说：“这一局输给你了。”王积薪暗暗记下她们下子的步骤，第二天照着次序，重新摆出那盘棋的局势，她们下子用意之深，布局之妙，令王积薪自叹弗如。

从此他悟出艺无止境的道理，再也不认为自己天下无敌了。

凡成功者，都是一些在某个领域有所专长、有所成就的人。能像王积薪那样对自己有个清醒的认识，自觉地把自己放在虚心学习的位置上，对取得不断的成功是非常必要的。

大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

道广博无际，它能左右宇宙。万物依靠它而生存，而它不去管理。它生长万物的功已成，而不据为己有。它包容养育万物而不自以为主宰，永远没有私欲，可以称它为小。万物归依它，而不自以为主宰，可以称它为大。因此圣人之所以能成其大，是因为他不认为自己大。

此章老子借讲大道的人格化本性，来讲统治者怎样才能把社会治理成符合大道要求的社会。核心内容就是老子对小和大的阐述。老子认为统治者治理社会是与统治者的个人人格修为紧密相关的，个人人格修为是小道，而以个人人格修为的小道去治理社会则能成就出大道。“常无欲”是个人人格修为的核心，只要统治者个人没有个人的私欲，那么就不会把天下万物视为己有，从而也就会出现“万物归焉而不为主”的理想社会环境。老子的这一思想是与儒家的“溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的封建思想针锋相对的，可以说这是老子对儒家这一思想的批判，是对封建社会制度的否定，其所追求的是人人平等的理想社会。就老子当时所处的社会而言，老子提出的这一思想无疑是有积极意义的。

老子开篇就指出：“大道氾兮，其可左右。”什么是大道？事实上，老子在这里非常形象而具体地描述出大道的存在形态，在老子眼里，天地之间的大道像河水一般广泛流行、周延四方，世间万物没有任何东西是如此存在的。

“常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。”通过这两句话，老子把道的性质刻画得淋漓尽致。什么东西能够永远没有自己的欲望？老子以为，只有大道永远没有自己的欲望，没有欲望便不需要追求名声，所以它在自然万物也包括人类的眼里，始终是微不足道的渺小存在。

老子最后指出：“以其终不自为大，故能成其大。”古代那些成功的圣人们就是因为不使自己伟大，才终成其伟大。

我们人类却与大道的做法截然不同，我们认为人类是万物之灵，我们有思想和意识，我们可以创造事物，也可以改变事物，所以我们就自认为我们是万物的主人，可以任意命令和支使万物，主宰万物的生长和发展，可以想怎样奴役就怎样奴役万物。这种想法是多么幼稚、无知，这种心态是多么可悲和可叹！殊不知，我们是依靠万物得以生存和发展的，我们也同样是从大道中衍生出来的。换而言之，大道是我们的主宰，万物为我们提供了生机和能量。如果我们真是万物的主宰，那么在我们肆意蹂躏万物的时候，它们就只能忍气吞声，不敢反抗。但是为什么我们会遭到大自然的报复？比如我们大量砍伐树木、毁坏植被，造成水土流失，结果大地干旱，河流干涸，狂风肆虐，黄沙漫天。又比如我们任意地捕杀野生动物，结果导致生态链被破坏，使我们的生存环境日益恶劣。