《格言联璧》一书亦作《觉觉录》，更准确地说《格言联璧》是《觉觉录》的缩编本。不论是名“觉觉”，还是称“格言”，都准确地传递出了编者的意图：那就是希望它能“自觉”、“觉人”，以箴言警句警醒众生，以圣贤智慧济世利人。所谓“格言”，是指那些可以作为人们行为规范的言简意赅的名言隽语，常常是一定时代社会核心价值观或者社会主流思想观念的集中体现，无疑具有鲜明的时代特征。然而，人类社会的基本核心价值又具有延续性、一贯性，作为人类智慧的结晶，许多格言往往历久而弥新，经得起时代的考验。因此，《格言联璧》虽然刊行于19世纪，但是其中的大部分观念仍然值得我们加以吸收和借鉴，这也是今天整理出版该书的重要原因。

《格言联璧》一书自刊行之后，广为流布，在社会上产生了极大影响，“几乎家置一编，人人诵习”。之所以如此，一个重要的原因就是该书在语言形式上做到了简练、通俗，将谆谆教诲、世道人情、修身箴言，以雅俗共赏、简练精当的文字表述出来，可谓字字珠玑，句句中肯，发人深省。近代著名佛学家弘一大师（李叔同）曾说：“余自儿时，即读此书，皈信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉亲切而有味。”著名学者孟森亦褒其“有功于世道人心者甚大”。凡此种种，足以说明《格言联璧》一书具有重要的社会价值。考察人类社会的历史，不难发现，社会核心价值观的养成往往并不是建立在严密的理论论证上，也不是精英思想家登高振臂一呼而应者云集，而常常是通过雅俗共享的方式逐渐渗透到社会各个阶层的。《格言联璧》也许在思想体系上略显驳杂，内容上多有重复，但就其对于社会的影响而言，则可能远远超过许多典籍。孟森先生在《格言联璧》序中，即说：“六经、四子，即圣人述作之格言。后世非专门学子，未能专意治经，则有赖历代先哲较为浅近之格言，足以随事醒世。”这一点，对于今天我们推广核心价值观，也不无启发。

《格言联璧》共分为十类，分别是学问、存养、持躬、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶。社会上通行本多作十一类，是将“持躬类”所附的“摄生类”单独列出成编，也有将“摄生”改为“养生”，其意一也。从《格言联璧》的条目分类，可以看出作者总体上是依据中国古代儒家“修齐治平”的思想脉络来组织内容的。该书的思想主体是儒家思想特别是宋明理学，当无疑问。但其中也杂有道、佛教等思想，这正是中国传统思想儒释道合流的一种体现。身处今天，我们无需也不可能完全接受书中的所有思想观念，特别是有违于我们时代的一些道德伦理观念，需要我们加以辨析扬弃，这也是我们对待传统文化的应有立场。

本书最主要的目的是引导、帮助读者阅读、理解文本。为了达到这一目的，本书主要包括三个方面的内容：原文、基本注释、类目简评。为了阅读方便，我们将《格言联璧》尽可能按照原书的内容结构划分段落，在需要出注的内容下给出简明扼要的注释。简评则主要围绕着类目内容，或交代其基本内涵，或指出其思想价值，或分析其思想局限。

本书在校点、注释中，借鉴和吸收了前贤今彦的成果，鉴于本书的体例，无法一一注明，特此致歉。由于水平有限，错误之处难免，不当之处，尚祈读者指正。

学问类

古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。

世家：语出《孟子·滕文公下》：“仲子，齐之世家也。”指王侯分封建国，子孙世代承袭，后泛指世代贵显或以某种职业世代相承的家族。

品：这里是等级、品级的意思，并非指人的品格。此句即所谓“万般皆下品，惟有读书高”之意。

读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。

究竟：毕竟，终究。

不期：不期望，不期待。报：回报。

为善最乐，读书更佳。

诸君到此何为？岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？

在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。