【16】韩觊妻于氏，父实，周大左辅。于氏年十四适于觊，虽生长膏腴，家门鼎贵，而动遵礼度，躬自俭约，宗党敬之。年十八，觊从军没，于氏哀毁骨立，恸感动路。每朝夕奠祭，皆手自捧持。及免丧，其父以其幼少无子，欲嫁之，誓不许。遂以夫孽子世隆为嗣，身自抚育，爱同己生，训导有方，卒能成立。自孀居以后，唯时或归宁。至于亲族之家，绝不往来。有尊亲就省谒者，送迎皆不出户庭。蔬食布衣，不听声乐，以此终身。隋文帝闻而嘉叹，下诏褒美，表其门闾，长安中号为“节妇闾”。

韩觊的妻子于氏，她的父亲于实是北周大左辅。于氏十四岁的时候就嫁给了韩觊，她虽然生长在富贵人家，但却知礼识节，懂得约束自己的行为，宗族和乡里的人都很敬重她。她十八岁的时候，韩觊当兵而死，于氏悲伤过度，骨瘦如柴，她的哀痛足以让路人感动。朝夕祭奠丈夫的时候，她都是用手亲自捧着供品。服丧期满后，她父亲可怜她年轻没有孩子，想让她改嫁，但她坚决不答应。她将丈夫的庶子世隆当作自己的孩子来抚养，慈爱他如同自己亲生的一样，而且教育有方，最终把这个孩子培养成人。自从守寡之后，每逢过节，她才回娘家看看父母，至于其他亲戚，她一概不与他们往来。有长辈和亲戚来看望她，她迎客送客从来都不出大门。平时吃粗茶淡饭，穿粗布衣服，从不听声乐，一直到死。隋文帝听说后，对她非常赞叹，并下诏褒奖她，旌表在长安城中她所居住的里巷为“节妇闾”。

【17】周虢州司户王凝妻李氏，家青齐之间。凝卒于官，家素贫，一子尚幼。李氏携其子，负其遗骸以归。东过开封，止旅舍，主人见其妇人独携一子而疑之，不许其宿。李氏顾天已暮，不肯去。主人牵其臂而出之。李氏仰天恸曰：“我为妇人，不能守节，而此手为人执耶！不可以一手并污吾身。”即引斧自断其臂。路人见者，环聚而嗟之，或为之泣下。开封尹闻之，白其事于朝官，为赐药封疮，恤李氏而笞其主人。若此，可谓能清洁矣。

后周虢州司户王凝的妻子李氏，家住在青齐一带。王凝在官署去世，家里很贫穷，有一个很小的孩子。李氏带着孩子，去收拾丈夫的遗骨回家。往东走路过开封的时候，她想找一个旅馆住下。店主人看见她独自一人领着一个孩子，有些怀疑她，不让她住宿。李氏看天已经黑了，就不肯离去。店主人抓住她的手臂将她拉了出去。李氏仰天痛哭道：“我作为妇人，却不能保守节操，竟然让这只手被别人抓过了，我不能再让这只手来玷污我的全身。”于是她用斧子砍断了自己的手臂。过路的人都围过来看，而且为之叹息，有的还流下了泪。开封府尹听说了这件事，便禀报了朝廷，并给李氏送来了药，为她包扎伤口，安抚李氏，鞭打旅馆主人。像她这样，可以说是能够保持清白和贞洁了。

这种为了所谓的清名、名节，而残害自己的身体的做法，真的是贻害传统的中国妇女。若是大义，自当赴死，像这种被店家碰了手臂，就要砍掉自己的臂膀的行为，太过极端，况且还有幼儿在旁，不足取也。

妻下

【1】《礼》，自天子至于命士，媵妾皆有数，惟庶人无之，谓之匹夫匹妇。是故《关雎》美后妃，乐得淑女以配君子，慕窈窕，思贤才，而无伤淫之心。至于《樛木》《螽斯》《桃夭》《芣莒》《小星》，皆美其无妒忌之行。文母十子，众妾百斯男，此周之所以兴也。诗人美之。然则妇人之美，无如不妒矣。

在《礼记》里，从天子到有官位和爵位的人，纳妾的多少都是有规定的，惟独平民百姓没有规定，称为匹夫匹妇。所以《诗经·关雎》里面赞美后妃之德，歌颂淑女许配有德君子，整篇诗篇讲的是爱慕窈窕女子，思念有才德的男子，一点没有淫荡的意思。至于《樛木》《螽斯》《桃夭》《芣莒》《小星》等篇，都是赞美有德女子没有嫉妒的行为。周文王的母亲生了十个儿子，而众妾所生的儿子大概有上百人之多，这正是周所以兴旺发达的原因，所以诗人赞美这件事。这样说来，妇人最大的美德就是不嫉妒。

【2】晋赵衰从晋文公在狄，取狄女叔隗，生盾。文公返国，以女赵姬妻衰，生原同、屏括、楼婴。赵姬请逆盾与其母。衰辞而不敢。姬曰：“不可。得宠而忘旧，不义；好新而慢故，无恩；与人勤于隘阨，富贵而不顾，无礼。弃此三者，何以使人？必逆叔隗！”及盾来，姬以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之；以叔隗为内子，而己下之。

晋国的赵衰跟随晋文公逃亡到狄国，娶了狄国的女子叔隗为妻，生了赵盾。晋文公返回晋国后，就把自己的女儿赵姬嫁给了赵衰，并生了原同、屏括和楼婴。赵姬让赵衰把赵盾和他的母亲迎接到晋国来。赵衰没敢答应。赵姬说：“不把他们接回来是错误的。得新宠而忘旧人，不是仁义的行为；喜新而厌旧，没有恩情；与人共度艰难岁月，自己富贵之后就不去理她，不合礼法。忘记这三点，你还怎么去说服别人呢？所以你一定要将叔隗接过来。”等到赵盾来了，赵姬认为赵盾很有才华，就坚决要求赵衰将赵盾立为嫡子，而将自己的三个儿子排在赵盾的后面，并以叔隗为赵衰的正妻，自己排在她的后边。