命教也；之夷之自指墨家信徒夷之通过徐辟的关系求见孟子孟子说“

命：教也；之：夷之自指。

墨家信徒夷之通过徐辟的关系求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，但现在我还病着，病好了，我将要去看他。”夷子就没去。

过了些日子，夷之又来求见孟子。孟子说：“我现在可以和他见面了。不直率地说，道理就显现不出，我就直率地说吧。我听说夷子是墨家的信徒，墨家办丧事，以节俭作为他们的准则。夷子想拿它来改变天下的礼俗，难道以为不这样就不足贵吗？可是夷子却厚葬他父母，这是拿自己看不起的东西来事奉父母亲。”

徐子把这些话告诉了夷子。

夷子说：“按儒家信徒的说法，古代的君王对待百姓如同爱护婴儿一般，这话是什么意思呢？我认为就是爱人没有亲疏厚薄的差别，只是实施却从自己的父母开始罢了。”

徐子又把这些话转告孟子。

孟子说：“夷子难道真的认为人们爱他侄儿与爱他邻居的婴儿是一样的吗？他只是抓住了这一点：婴儿在地上爬着快要掉进井里去时，这并不是婴儿的罪过。上天生养万物，使它们都只有一个根源，而夷子（这么说）是认为有两个本源的缘故。大概上古时曾有过不埋葬父母的人，父母死了，就把尸体抬到山沟里扔了。后来路过那里，看见狐狸在吃尸体，苍蝇蚊子在叮咬尸体。那人额角直冒汗，斜着眼睛不敢正视。那人的流汗，不是流给别人看的，而是内心愧疚难过而自然流露在面目上的，可能他回去取了畚箕和铁锹掩埋了尸体。掩埋尸体确实是对的，那么孝子仁人埋葬自己的父母亲，一定也是有道理的。”

徐子把孟子的话告诉了夷子。夷子茫然若有所失，过了片刻，说：“孟子教育了我。”

滕文公下

【评述】

《滕文公》下篇凡十章，内容都是一些对话，涉及方面包括：关于士人对诸侯的应有立场、出仕为官与坚持原则的关系、“谋道”与“谋食”的关系；行“善政”与国家大小、与用人、与执行的程度及时间等的关系；此外还有对纵横家、杨朱、墨翟的批判和对所谓特立之士的评价。

陈代曰：“不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻，’宜若可为也。”

孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。’孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良，良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。’，我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”

陈代：孟子弟子。

田：田猎；虞人：看守山林、苑囿的小吏；旌：饰有五色羽毛的旗子。“招虞人以旌，不至”：古代君王或诸侯有所召唤，需有相当的信物，旌是召大夫的，弓是召士的，皮冠才是召虞人的，现在用旌，所以他不应召。