四、分类会有不完善的地方例如正母未尝不公严母未尝不仁各举出其

四、分类会有不完善的地方，例如正母未尝不公，严母未尝不仁，各举出其最显著的特点来训导后人。

五、历来多有声名显赫的仁人孝子、正士忠臣。我为什么只摘录女子呢？为的是宣扬女教。本书摘录的都是女性仁人孝子正士忠臣，想成为仁人孝子正士忠臣，这是书中贤女们一心一意的追求，也是这本书所要阐明的道理。

六、本来皇后妃子和诸侯妻子的故事应当集中起来放在第一卷。现在既然按照不同的德目进行分类了，体例上难以依之排序。而且对于帝王公侯而言，他们的后妃妻子的善行也是妇道的体现。本书讨论大道，非关爵位，因此按德目分类并将皇后妃子和诸侯妻子排在每个类目的前面。

嘉言

四书

中 庸

◎君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察①乎天地。

一阴一阳之谓道。夫妇一小天地，天地一大夫妇耳。故万事万化之原，始于闺门；五典②五礼③之端，肇于男女。有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，其重如此。少年男女，稚气童心，恣纵嬻经，媟狎败礼。故生人之慢易放肆，莫甚于闺门，乌在其为君子之道乎。忧终者，当知慎始矣。

处理好一阴一阳的关系就是君子之道。夫妇犹如一个小天地，而天地不过是一对大的夫妇而已。因此，日常生活中的各种事务、各种风俗都根源于家庭生活，社会的规章制度和伦理道德规范起源于男女之间的日常交往。因为有男女二性的存在，所以产生了夫妇关系；夫妇二人结合繁衍出后代，因而有了父子关系；在实行宗法制度的古代社会，父子关系又衍生出君臣关系；有了君臣之分，便有了区分上下级的等级制度；有了等级制度，各种礼节才能有序施行。由此可见，夫妇之道是那么的重要。少男少女天真幼稚、任性妄为，容易做出亵渎经典教诲、败坏伦理规范的行为。因此，在闺门之内最容易让人疏慢放肆、犯下过错，若没有处理好男女、夫妇之间的关系，哪里谈得上能行好君子之道？担忧未能遵行君子之道的人，应当知道要从源头（男女、夫妇之道）开始做好啊！察：《礼记正义》疏云“明察”。《朱子语类》卷第六十三记弟子问《中庸》“上下察”与“察乎天地”两个“察”字同异，朱熹答曰：“只一般。此非观察之‘察’，乃昭著之意……经中‘察’字，义多如此。”五典：见于《尚书·尧典》“慎徽五典”，孙星衍《尚书今古文注疏》引郑玄注云：“五典，五教也。”疏中又引《左传》文公十八年传文“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝”释之。而伪孔安国《尚书序》云“少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之五典”。五礼：见于《尚书·皋陶谟》“自我五礼有庸哉”，孙星衍《尚书今古文注疏》引郑玄注：“五礼，天子也，诸侯也，卿大夫也，士也，庶民也。”又见于《周礼·春官·小宗伯》“掌五礼之禁令”，郑玄注引郑司农云：“五礼，吉、凶、军、宾、嘉。”

君子之道广大宏深，无所不包，而其根基乃在于夫妇之道。在此，吕坤阐发《中庸》经文大义，强调了夫妇之道的重要性。从符合当代实践的角度说来，“君子之道”“夫妇之道”的提法和我们的日常生活多少有点距离感。事实上，“君子之道”可概括为“进德”和“修业”两个范畴。用大白话来说，“进德”即是提高个人的道德修养，“修业”则是打拼一番事业。若一个人有良好的修养，必然会收获好的名声，再加上一番成功的事业，这不就是现在人们所羡慕、所追求成为的所谓“人生赢家”么？这么说来，“君子之学”离我们的生活也并不遥远。而“夫妇之道”，从狭义的角度说，即是如何处理好夫妻之间的关系；从广义的角度说，夫妇之道涉及面更加广泛，例如，对未婚人士而言，夫妇之道关涉到如何择偶的问题；对已婚人士而言，又涉及如何处理好婆媳、姑嫂、外戚等家庭成员之间的关系，甚至涉及家庭和事业之间的关系。在生活节奏快、工作压力大的现代社会，许多人追求成为“人生赢家”，为了事业不断打拼，却忽略了要经营好夫妇之间乃至和家庭成员之间的关系，最终留下了不少的遗憾。从另外一个角度说，夫妻之间的关系是最亲密的关系，家庭关系对于每个人来说都是最切身的关系，如果连最亲近的、最切身的关系都没有处理好，怎么能处理好和外人的关系呢？成功的事业又从何谈起？因而，当我们在为生活和事业而奋斗的同时，也不要忘记要处理好家庭关系，善待家人。